如何把握书法中的巧中藏拙?

发布日期:2022-05-01 20:08    点击次数:139

“巧”与“拙”涉及到的是审美领域的题目。分歧时期,分歧的人,一幼俺私家分歧阶段时于美所持的标准都有迥异,偶尔这个迥异还很大。书法的审美也是这样。

▲隶书《张迁碑》部门

“巧”是相对“拙”来说的,望待巧的题目,答该从两个角度切入:

1、从技术层面上讲

刘熙载在《艺概·书概》中讲道:“学书者起由不工求工,继由工求不工。不工者,工之极也。”《庄子·山水篇》曰:“既雕既琢,复归于朴。善夫。”

也就是说, 学书是有一个过程的,开始恳肄业书者要有十分精熟的技法,精熟的技法是书法创作的基础,就是“工夫”。但必要小心的是不及视技法为方针,由于技法不单是艺术本身。佛语说“登岸舍舟”,要到达彼岸,无船恐怕是不成的,而视技法为方针者是不想登岸的。

▲伊秉绶 隶书五言联 设色纸本

2、从艺术创作的角度讲

“巧“是一栽心态,这栽心态逆映了书作者一是异国想法,不明明本身要什么,要做什么,凭借必然技能或技能尚不及够的情况下往“追潮流”、“赶前锋”。参差不齐或涂涂抹抹,其作品貌似拙,实为巧,不是发自心底的真性情,是他性情,很快就会被“潮流”所藏匿;

二是有必然的想法,也有回响反映的技能,但修养不足,放不下, 登上了岸还背负着船,就是“悟心不开”,“无端做作”,为了效率而做方法和装饰设计。这是沽名钓誉者急功近利的一栽心态,是“幼家气”。

“拙”就分歧。它更添指向了书家的一栽境界,一栽审美的高境界,是人的真情走漏,是本质的内在美的展示。

▲倪瓒《跋唐人临右军真迹册》,走书,纸本

“拙”举动审美领域,很早就被挑出来了。黄庭坚《论书》中说:“凡书要拙众于巧。”而唐代窦蒙也早对“拙”做过阐释:“拙:不依致巧曰拙。”(《述书赋》)

挑到 “拙”,正常学书人会想到“稚拙”或“古拙”。“稚拙”是儿童出于天性的本质外现;“古拙”屡屡是出于实用的一些偶尔的制作,因质料和时间的关系而形成 的,如历史上遗存下来的大量金石文字,是正确的自然走漏。固然它们不妨存在技法上的某栽瑕疵。但共同的一点是都有自然之趣,少人工痕迹,真率、淳朴,这正 是艺术家所寻找的关于人的生命本质的最为贵重的东西。

赵之谦曾说:“书家有最高境,古今二人耳。三岁冲弱,能见天质;积学大儒,必具神秀,故书以不学书, 不及书者为工。”刘熙载说:“名家贵精,大师贵真。”“大师”以“真”为贵,寻找的是“真率”,白石老人所谓“天趣”者。

在书法创作中,“拙”就是“登岸舍舟”,“不工者,工之极也”、“复归于朴”的境界,白石老人常说要“无画家民风。”由于你写的是书法,不是做字,不是依照某栽标准或主义的规定创作什么主题的作品,答该是发自实质的,不为技法和方法所傍边,是修于内而发于外的真情,就是不要有所欲,“欲”是障,它使你不及本 真,情不真,意便不切,作品就会“巧”,不及感人。

▲梁武帝萧衍《异趣帖》,藏于台北故宫博物院

如傅山所说:“藏于见皆蓄志者也。蓄志则貌拙而实巧,巧则众营,众营则虽有所得,而失随之。”这也表明“巧”和“拙”是辩证的,“大巧若拙”,但“拙”无须藏,藏“拙”而实“巧”。

“拙”不是固有的审美,而是随书法艺术的发展而产生的,是时代的产物,但其中所蕴含的精神却是人对生命本质的不好看照和回归。这才是“拙”的真意。

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