晨读|说到书法,是有厉格标准的

发布日期:2022-05-01 19:13    点击次数:153

判定书法美不美,实情有他国标准?

前人眼中的书法,是有厉格标准的:

吾国最早的书法理论家蔡邕说:“夫书肇于当然,当然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形象出矣。”“为书之体,须如其形,若看若走,若飞若动,若去若来,若卧若首……纵横有象者,方得谓之书矣。”李冰阳云:“于天地山川得界限流峙之形,于日月星辰得经纬昭回之度,于云霞草木得霏布滋蔓之容,于衣冠文物得揖让周旋之体,于鱼虫禽兽得屈伸飞动之理。”明明前人认为大当然是书法形神动态之美的源泉,备万物之状者,才称得上是书法,才能使书法获得美感,达到高妙的境界。

前人,书法,阴阳,形而上学

前人还有一栽审美标准。钟繇云:“笔迹者界也,流美者人也。”孙过庭云:“凛之以风神,温之以妍润,鼓之以枯劲,和之以斯文,故可达其性情,形其悲笑。”刘熙载云:“书者如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”这栽不都雅点明明与前者分歧,认为书者的心绪学养才是书法美的源泉,书法是书者本质轨迹和心绪的升天——人心营构之象。

也有持相融不都雅点的。如周星莲云:“写,置也,输也。置者,置物之形;输者,输吾之心。”明明他认为书法之美,既取法大当然,又来自书者的本质世界。

由于书法的风貌分歧,前人又有分歧的审美取向:以孔孟为代外的儒家赏识规范、厉正的中和之美;以老庄为代外的道家则青睐简淡、率真的当然之美;而禅宗却属意虚静、灵性之美。

千百年来,仁者见仁,智者见智,无有定论。难怪唐代书法理论熟手在行张怀瓘感慨道:“考无说而究情,察无形而得相……何其不有,何怪不储。无物之象,藏之于密,静而求之或存,躁而索之或失,虽明目前谛察而不见,长策审逼而不知……”可见中国书法玄啊!什么都有,又什么都无,什么都不一定,又什么都不否定。

对于前人的不都雅点,今人看法纷歧:驳倒者认为,书法仅是汉字的书写艺术,它与大当然和人的心绪毫无关系,谈不上显露大当然之美和外达书者的本质感情。人们在赏识书法时产生的心绪,只是从书写内容和书法方法中产生的联想,线条自身是不具备某栽感情的。前人的审美想法已不克诠释当代的风走艺术,传统美学已陷入雄壮的审美窘境,必须废黜,重修审美系统;附和者认为,前人的审美不都雅是经由过程历史检验的,是先哲机灵的结晶,已成为中华民族的喧赫文化,吾们答该敬畏它爱慕它传承它,而不是甩失?它否定它。

公说公有理婆说婆有理。而吾的看法是,对前人书法审美不都雅的争吵,粗略永世得不出同一的幸福的结论,由于书法是一栽形而上学,形而上学不是教条的结论,形而上学是一栽一直地思考,他国结尾答案。(王恩科)



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